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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非鸡的三合生肖是什么 属鸡的6合生肖是什么生肖蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。<鸡的三合生肖是什么 属鸡的6合生肖是什么生肖/p>

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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